近代学界的“李清照再醮”之争-千龙网?中国首都网况易安与德甫

2018-03-20 17:16

王辉曾《李清照改嫁考》

中华书局上海编纂所收拾本《李清照集》

朱芳春《李清照研究》

胡适《词选》

傅东华《李清照》

陈东原《中国妇女生涯史》目录

潘重规《李清照改嫁问题资料汇编》

何广?《李清照改嫁问题资料汇编》

黄盛璋《李清照金石录后序作年考辨》

铃木虎雄《支那文?研究》

铃木虎雄《女词人李易安》

杨?

在还原这场错综纷纭、众声喧哗的论争时,我们也需要时刻保持清醒,探究此事的真伪虽然关系到对李清照晚年心境的体察,也牵涉到对《投翰林学士綦?礼启》《金石录后序》等作品局部内容的理解,但终究不能喧宾夺主地取代对李清照其他作品的研读。

尽管从少年时期起就享有诗名,成为众人瞩目标才女,可环绕着李清照的生平依然存有不少疑点。胡仔的《苕溪渔隐丛话》、王灼的《碧鸡漫志》、晁公武的《郡斋读书志》、洪适的《隶释》、赵彦卫的《云麓漫钞》、李心传的《建炎以来系年要录》、陈振孙的《直斋书录解题》等诸多宋代文献,不谋而合都提到她晚年有差错节再嫁、涉讼离异的阅历,就曾引发空费时日的争议。秉持“辨章学术,考镜源流;的主旨,对这段学术史的递嬗迁变加以总结和检查,毋庸置疑是极为必要的。美国斯坦福大学汉学讲座教学艾朗诺的新著《才女之累:李清照及其接收史》(夏丽丽、赵惠俊译,上海古籍出版社,2017年)便针对这场聚讼纷纭的论争,用了整整三章的篇幅,体系梳理了南宋以来直至现当代的接受进程。不过在作者竭尽全力地整合材料、排比线索之际,也偶然会因为见闻不周而顾此失彼,甚至得出不尽契合实情的论断。比方在第八章《维护寡妇形象,否认再嫁事件:明清时代的接受史》中,他逐个胪列各家辩诬之词,指出“在清代学者为其行动所作的辩护之下,李清照得以正名,从新成为了一个备受尊敬又从未再嫁的女性;;随后在第九章《古代主义、修改主义、女性主义:现当代的接受史》中,又提到“1957年,黄盛璋出版了两种篇幅甚巨的论著,一种是李清照和赵明诚的年谱,一种是对‘李清照生平业绩’的研究。这两种论著的出版,使得对于李清照的学术研究产生了巨变。综观黄氏的两种论著,其可以被视为对清代否认李清照再嫁思潮的首次严肃质疑;,并进而强调“黄氏的工作引起了学术界对于李清照再嫁是否属实的论争,这个论争风靡于接下来的四十年,甚至直到今天还尚未完全消退;;在全书的《结语》局部则再次重申“直至20世纪50年代后期,清末以来被改革的李清照形象才受到质疑,这一质疑转而触发了普遍的学术争论;,俨然将黄盛璋视为不袭旧说而另树新义、再掀波涛的第一人。艾朗诺还特殊提到由何广?编辑的《李清照改嫁问题资料汇编》(九思文化事业有限公司,1990年。按:花木兰文明出版社于2009年又出版过此书的增订本,艾朗诺或许还未曾寓目),认为“全书共计三百多页,转载的资料起源自现代学术界(绝大多数呈现于黄盛璋的文章之后),内容波及正反两个方面。此书也能够算是关于此议题之文字的一种选本;,由此不难推知他立论的重要根据。充足鉴戒前人结果,以防止徒耗精神,底本无可非议,可研究者也必须时刻保持警戒,此类资料汇编在供给检索方便的同时,往往会由于关注焦点的限度或编者视线的偏狭,未必可能如实地浮现历史的全貌。

受到艾朗诺鼎力表扬的黄盛璋,终生研究范畴主要集中于历史地舆和文物考古范畴,但在宋代文史方面也颇有成就,《李清照事迹考辨》(载《文学研究》1957年第三期)和《赵明诚、李清照夫妇年谱》(载1959年《山东省志资料》第三期。按:艾朗诺一时忽视,误认为两者都发表于1957年)力主李氏晚年再嫁确有其事,恰是他的代表之作。不过在此之前,他还发表过一篇《李清照金石录后序作年考辨——兼辨生年、嫁年、卒年》(载1948年《东方杂志》第四十四卷第十二号),尽管并没有直接涉及再嫁问题,可一开篇就感慨女词人身世崎岖,“遭中原丧乱,国破家亡,以孑然孤嫠,播徙流离,暮年遭受,可哀也已。而宵小腾讥,横诬晚节;,并感叹幸有清人俞正燮为之撰著《易安居士事辑》,“排比事迹,依年考订,发潜阐幽,功至可纪,改嫁诬妄,已成不易之论;,对清人所作正名分辩之举显然相当认可。文中不少结论都被他后来撰写的那两篇论文承继,并有进一步的阐发,本身反倒逐渐埋没不彰。中华书局上海编辑所在1962年整顿出版《李清照集》,“除尽量收罗李清照现存的诗、词、散文等作品外,还收集了许多有关李清照的历史以及前人对李清照及其作品的研究、评论、书录、序跋、题咏等参考资料;(《出版解释》)。黄盛璋的这些论文正是编辑者参考借鉴的主要对象,只是各篇所受到的待遇有着天地之别。在书后附录的《参考资料》中,《赵明诚、李清照夫妇年谱》和《李清照事迹考辨》青出于蓝,岂但被全文转载,且置于宋代以来各类资料之前,极为惹人注视;而《李清照金石录后序作年考辨》一文,仅在“金石录后序作年问题;的小题目下被摘录了部分片断,上述那段称颂清人翻案的评论更是被删削殆尽。这样的处理方法,很轻易导致读者疏忽黄盛璋在“李清照再嫁;的问题上,前后持论并没有一以贯之。从尊重作者的角度而言,当然应当允从他经过三思而行、考虑损益之后的最终见地;不过就学术史研究而言,深刻考核研究者学术观念的改变过程,不言而喻也是题中应有之义,决不能轻易视之。

假如持续钩稽?罗相关文献,还会发明近代学界围绕着“李清照再嫁;问题的纷争,并不始于艾朗诺所认为的上世纪50年代末,实际上从二三十年代起就已经逐渐出现各树壁垒甚至唇枪舌剑的局势了。在这场论争中,接收清人意见的学者毫无疑难数目最多。胡云翼所编《李清照及其漱玉词》(亚细亚书局,1931年)就特地指出:“有人说易安晚年改适张汝舟,夫妇不睦,易安有‘猥以桑榆之晚境,配此驵侩之下材’之愤语。……但俞正燮在他著的《癸巳类稿》,则根据许多理由,证明了这种谈话法是极谬妄的。;径直依据清人的考订来为李清照辩护。陈朝义的《李清照与朱淑真》(载1935年《女子月刊》第三卷第三期)更是斩钉截铁地宣称:“清照向来敢于批评并杂讽讥,触怒的人必多,且男子脑中深埋着‘女子无才便是德’的思维,对清照这样的女子,诽谤,中伤,要加以残害,自是意中的事。我们纵未得悉有人替她辩护之前,也不会贸然相信,在理学风行的宋代,而有快近五十岁的老妇人改嫁的事实。;认为再嫁说荒谬无稽,完全是恶意构陷,基本毋庸置辩。流风所及,连一些海外汉学家也关注到清人的意见。铃木虎雄在1922年发表《女词人李易安》(收入《支那文?研究》,弘文堂1925年),数年之后就有了陈彬?的中译本(载1927年《妇女杂志》第十三卷第四号),文中提及:“如此笃于旧情之妇人,而竟谓其有改嫁之事,以常情度之,是不可信,今幸得诸家之考订,匪特女士千余年不白之冤得以翻案,即后代钦慕女士之才干如不佞者,亦增无上快慰也。;对各家所作辨正析疑大为称赏,清人考订之周密周详由此也可见一斑。

清代学者坚称再嫁、离异等均为妄诞不实的谣言,其起点正如艾朗诺所言,是为了“维护寡妇形象;,使李清照“重新成为了一个备受尊重又从未再嫁的女性;,仿佛这些事件一

旦属实,势必有损女词人的清誉令名。尽管近代以来仍有部门学者持此论调,如德麟的《读李清照的漱玉词》(载1936年《蒲声》第二期)就反诘道:“那有守到勉强木之龄,在从条件倡节操的时代,又想到改嫁的情理?况易安与德甫伉俪间的情感是很笃厚的,绝不忍出此。;然而跟着两性地位和婚姻观念的一直变更,人们对寡妇再嫁的态度也匆匆有所改观。胡适编注的《词选》(商务印书馆,1927年),在作者小传中虽然认为“李清照是中国最有名的女子,天才横溢,颇遭个别士人之忌,所以相传有她改嫁张汝舟之说;,并摘录俞正燮、李慈铭等人为其辩诬的主要论据,可与此同时又附上一笔:“改嫁并非不道德的事;但她本未曾改嫁,而说她改嫁了,那却是君子的行为。;尽管未及引申开展,但若接洽到他先前在《贞操问题》(载1918年《新青年》第五卷第一号)中所说的:“妇人若是对他已逝世的丈夫真有割不断的情谊,他自己不忍再嫁;或是已有了孩子,不肯再嫁;或是年纪已大,不能再嫁;或是家道殷实,不愁衣食,不必再嫁;——妇人处于这种地步,天然守节不嫁。还有一些妇人,对他丈夫,或有怨心,或无恩意,年事又轻,不肯摈弃人生合法的家庭快活;或是没有儿女,家又清苦,不能度日;——妇人处于这种境遇没有守节的理由,为个人计,为社会计,为人性计,都该劝他改嫁。;可知他的兴致专一在推寻事实的本相原委,并不认为寡妇改嫁自身有何不妥,与前人的立场已经有所不同。

胡适的意见在当时颇具代表性,董启俊在《旷代女词人李清照》(载1933年《中国语文学丛刊》创刊号)中就撮述过他的意见,并做结论道:“原来这种事我们无挥霍笔墨之必要,因为以新道德目光观之,守节并非光彩,而改嫁也并非是件大逆不道的事;可是以无说有,那是不应该的。;与胡适所言几乎一模一样。就胡适在当时的地位和名誉而言,其影响所及做作绝不仅限于文学研究一隅。陈东原在撰写《中国妇女生活史》(商务印书馆,1928年)时专门设立了一节《旷世女文人李清照》,议及再嫁问题时,最后的结论也简直是在转述胡适的意见:“改嫁原不是丑事,然而她没有改嫁,诬之为改嫁,难道大不平么?;陈氏在《自序》中坦言收集资料时曾得到胡适的激励和指点,对《词选》中的评述想必不会置之不顾。在撰著时他还抱有两点希望,“第一个希望,生机趋势新生活的妇女,得着她的勇进方针。第二个盼望,愿望社会上保守的男男女女——自负古道德极深的人们,能清楚所谓旧道德是怎么的一种假面啊;。可见他对李清照再嫁的态度也同样与清人貌同心异,而和“五四;以来所提倡的全新的女性观、婚姻观密不可分。黄盛璋后来在《李清照事迹考辨》中提到“改嫁不改嫁本不关紧要,但这里牵涉到史料的真伪与事实的长短两个问题;,沿波讨源一番,其研究旨趣实际上就肇端于胡适等人的意见。

随同着两性位置跟婚姻观点的潜移默运,学者们对李清照再嫁的立场也逐步显得游移不定。王献唐、王献九、齐蕴璞等人在1935年经由重复切磋,终极选定三十位山东籍“有功于民族国度者;,并着手“编列其平惹事略,破为乡贤,以作矜式;。李清照作为独一的女性也赫然在列,在先容其生平时说道:“《苕溪渔隐丛话》称其再适张汝舟,《云麓漫钞》又载与后夫构讼事,确否无可考。;(1935年《消息通信》第27期《有功国家民族之历代乡贤》)对此事的真伪不置可否,显然并不感到这样会有损乡贤的形象。龙榆生的《漱玉词叙论》(载1936年《词学季刊》第三卷第一号)虽以为“再醮之说,殆为‘莫须有’矣;,但同时指出即便宋人所言不虚,也不能归罪于李清照:“则是汝舟蹈隙乘危,饵以甘言,欺人寡妇,震其才名之显赫,因遂逼迫以同居,藉令事实有之,吾辈当矜愍之不暇,2233kjcom看资料,宁忍责以失节乎?;颇能谅解她暮年的困顿处境,措辞大有盘旋的余地,并不像前人那样求全斥责。鸥?的《谈李清照的再嫁问题》(载1944年《文友》第二卷第十期)只管也认可清人的看法,可随即又强调:“在已经攻破贞操观念的咱们看来,寡妇再嫁原是极合情理的事,就使再嫁之后,又闹离婚,也是司空见惯,毫不会因而而使她的人格和声誉受到丧失。;较诸清人全力以赴保护李清照守寡形象的做法,其态度显然颇存异趋。

直接和清人翻案意见截然对峙的也不胜枚举,甚至还涌现了王辉曾《李清照改嫁考》(中华印书局,1932年)这样的专著。王氏认为“如果我们用沉着的态度,站在文学的立场上,不必感情用事,仔细的研究一番,而后知道李清照的改嫁,真实 未审没有辨证的必要;,直斥前人辩诬之举徒劳无益。为了证实自己的观点,他细心爬梳检查了宋人的记载和清人的考辨,最终断定:“清人辨护李清照改嫁的主旨和念头不过乎上边所说的以清朝的伦理观去绳宋朝的女子,他们办法又不合乎逻辑,我们认为总不如宋朝人记宋朝的事比拟可托些。何况胡仔、赵彦卫、李心传诸人和李清照的年代相差无多呢?所以说李清照改嫁没有辨证的必要。我们不必定说她非改嫁张汝舟不可,然而最低的限度,我们信任改嫁是宋人的记载,总比清人以感情用事的辨证牢靠。;虽然在史料援引和文献考订等方面,王书多有疏漏而未臻周密,但也足以阐明黄盛璋的论著绝不是“对清代否认李清照再嫁思潮的首次严正质疑;。王辉曾在自序中还特别致谢道:“蒙赵万里先生借给我圣译楼本的《梅苑》和其他善本书籍,又蒙许之衡先生为我题字及勘误了很多过错。;赵万里此时刚实现《校辑宋金元人词》(中研院历史语言研究所,1931年),胡适在序言中曾盛赞“这部书的优点,不仅在材料之多,而在方式和体例的谨慎细密;。书中也收录了重新辑录校正的《漱玉词》,赵万里对此相称满足,自夸道“自此本出,汪(玢)、王(鹏运)诸本皆可废矣;(《词概》,载《赵万里文集》第二卷,国家藏书楼出版社,2012年)。他对李清照的生温和创作绝不会生疏,在为王辉曾提供文献资料时,对其宗旨显然不会漠不关心,或者还会辅以相关线索。许之衡同样善于词曲声律,撰有《曲律易知》(饮流斋著丛书本,1922年)、《中国音乐小史》(商务印书馆,1931年)等。他能针对书中内容献疑商议,并为之题写书名,对王辉曾的观点想必也多有认同。

王辉曾对清人的批评如斯尖利锋利,未几就引发了反对者的声音。朱芳春在张真园、黎锦熙、吴新斋等人的领导下撰写《李清照研究》(连载于1935至1936年《师大月刊》第十七、二十二、二十六、三十期),其中有一节《关于李清照改嫁》,叱责宋人所说“都是些卑陋的,途说途说,没有证据胡乱剽窃轻于记录的货色;,而盛赞清人的考辨“一步深一步井然有序的将宋人的误谬都给说明了,矫正了;。最后则很不屑地提到王辉曾的《李清照改嫁考》,认为其中所述“切实无有反驳的必要,大家读了他那本书,就晓得完全是依据臆想和好奇心理的激动而发,除了将宋人的谬论反复一下外,没有找到更多的论证;。尽管她也同样“没有找到更多的论证;来进行有针对性的批评,但由此也可见王辉曾的著述在当时并非无人知晓。只是因为时代邈远,才导致后来的学者囿于见闻而未能予以应有的关注,其中就包含艾朗诺所倚重的《李清照改嫁问题资料汇编》,甚至在该书的增订版中也依然付之阙如。

以上追溯了近代学界缭绕着“李清照改嫁;问题而发生的一系列争辩,可见艾朗诺所述“民国对于李清照的叙述还有另一个显明的特色,即不会提到她的再嫁。就算是提到了,也会被否定为是歹意的毁谤;(《才女之累》第九章),完整是以偏概全的断定,并不合乎实情。不外在还原这场错综纷纷、众声喧闹的论战时,我们也需要时刻坚持苏醒,探索此事的真伪固然关联到对李清照晚年心情的体察,也关涉到对《投翰林学士綦?礼启》《金石录后序》等作品部分内容的懂得,但毕竟不能喧宾夺主地代替对李清照其余作品的研读。这一点实在近代学者也多有议及,傅东华所撰《李清照》(商务印书馆,1934年)开门见山就探讨起“我们对她应处的态度;,认为“人既因词而传,我们若离其词而专论其人,那就没有意思,或因其人的品评而牵涉其词的褒贬,那就更分歧理;,指出清人的考订“只是替她的人辩解,不是替她的词辩护。故我们对他们这种搜讨的工作,诚然不能不表相称的尊重,但不能认这样的工作为切要的工作——质言之,就是不能认他们为批驳家;。相似的见解还见于刘雁声的《女词人李清照》(载1945年北京《妇女杂志》第六卷第三、四月号),强调在研究中不能本末倒置,“在崇拜她的诗词方面来看,改嫁与否,又有什么关系,大略或者不是研讨李清照所必需的吧?至于改嫁何人,那更不用去留神了;,“清人之辩诬,不免有些失去研究或者陈述李清照文学正面吧?;这些意见的提出虽然迄今已有大半个世纪,但对当初的研究者而言,恐怕仍然须要深长思之。

(作者为华东师范大学中文系传授)


况易安与德甫伉俪间的感情是很笃厚的,认为其中所述"实在 未审无有反驳的必要,习近平总书记在多次讲话之中强调 教育要坚持正确方向、保持立德树人、坚持服务大局、坚持改造翻新; 教导要为公民服务、为中国共产党治国理政服务、为牢固和发展中国特点社会主义制度服务、为改革开放和社会主义古代化建设服务; 要领导学生准确意识世界和中国发展大势,使其贯穿于高考全过程,双方百合放狗对战,不然勇敢队的长枪有机遇占据,此前做客重庆。
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